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 仏教を修学する上に於いて、どうしても知らなくては境涯を深めようがな い、という重大な認識がある。それは 、この世界の森羅万象は種々のもの が雑多にそれぞれが存在する様に見 えるが、実はそうでなく、その全てを 包括した、唯、一法に因って在り在ら しめられている、と言う事です。 森羅万象である十界三千については十界の生命ペ−ジに譲りこれらを在り 在らしめている一法に就いて詳しく述べ てみます。 妙法蓮華経 無量義経説法品第二に・・無量義は一法より生ず・・と、言う有 名な文言があるのはこの事であります。 また、この一法は無相である、と述べら れている、つまり、姿形も、匂いも、音 も、味も何も無い一法である、と言ってい るのであります。 さて、この無相の一法に就いて無量義経徳義行品第一に「・・・・・・・  大いなる哉大悟大聖主（仏、生命）・・・ ・その身は 有に非ず亦無に非ず、因に 非ず、縁に非ず、自他に非ず、方に非 ず、円に非ず、長短に非ず、出に非ず、 没に非ず、生滅に非ず、造に非ず、起に 非ず、為作に非ず、座に非ず、臥に非ず 行往に非ず、動に非ず、転に非ず、閑静 に非ず、進に非ず、退に非ず、案危に非 ず、是に非ず、非に非ず、得失に非ず 、 彼に非ず、此に非ず、去来に非ず、青に 非ず、黄に非ず、赤白に非ず、紅に非 ず、紫種々の色に非ず・・」と、あります。 |
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この様な述べ方でしか表せない実体とは如何なるものか、およそ日常的な 時間 空間の制約下 にある事象の概念の外の事であることは判る。これは自分(我)の事を述べているのであります。 うえの・・・その身は・・と、言う所に ・・・自分(我)は、と、入れて読めば解ってくる。自分(我)と言うものは、有る、と言っても掴み出して見せる訳にはいきません、では、無いのかと言えば無い訳でな く、ちゃんと前を見ていて考えたりしています。有に非ず 亦無に非ずであります。自分(我)の自分 (我)はこの宇宙の自分(我)と同じ自分(我)であり、他人の自分(我)とも同じ自分(我)であり、自他に 非ずであります。また、自分(我)はこの宇宙と共に何時始まったか、何時終わるのか解らないのです から生滅に非ずであります。この三十四の 非ず を以て示された実体は正に自分(我)の事なので す。 また、一念三千に於ける一念も自分(我)の事であり、この一念はよく使われている様な何かを成そ うとしての一心な心、と意味でわ無く、何もなく普通の状態の自分(我)、と言った方が近い。三千とは 簡単に言えば森羅万象の事であり、この森羅万象は一念つまり自分(我)が包摂していると言う哲理 であります。しかし、これは静的なものでなく念々と発動し来るものです。 また、法身如来と言うも自分(我)の事であり、妙法と言うも自分(我)の事なのであります。 まさに仏法とは、この宇宙や他と一体になっている自分(自我)自身の事を説いているのであります。 これ等、生命の同一性は一般論としてのコンピュ−タ−ネットワ−クと酷似している。全ててのコンピュ−タ−はそれぞれ個々に在るにも関わらず、同一のものとして振る舞える。この個である と同時に全体と一体になったネットワ−クに例えれば理解し易いのではなかろうか。唯、生命（仏 法）に於けるネットワ−クは存在するもの何一物も残さず、全宇宙のネットワ−クである、この永遠 のネットワ−クはアクセス権等と言ったものは無く、すでに全てのものがフルアクセスで重なり合っ ているのです。それに気付かないだけであります。
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