日蓮大聖人は「三世諸仏総勘文教相廃立」と言う論文において、「夫 れ一代聖教とは総て五十年の説教なりこれを一切教とは言うなり、これ を分かちて二と為す・一には化他・二には自行なり、一には化他の経と は法華経より前の四十二年の間説き給える諸の経教なり此れおば権教 と云い亦は方便と名づく、・・・・・五時の中には 華厳（けごん）阿含（あご ん）方等（ほうとう）般若（はんにゃ）なり法華経より前の四時の経教なり 、又十界の中には前の九法界なり 又夢と寤（うつつ、目覚めた状態） の中には夢中の善悪なり又夢をば権と云い寤をば実と云うなり、是の故 に夢は仮に有って体性無し故に名けて権（ごん・かり）云うなり、寤は常住 にして不変の心の体なるが故に此を名けて実と為す、故に四十二年の諸 の経教は生死の夢の中の善悪の事を説く故に権教（ごんきょう）と言う、 夢中の衆生を誘引し驚覚して法華経の寤と成さんと思し召しての支度 方便の経教なり故に権教という、斯れに因って文字の読みを糾して心得 可きなり、故に権をば かり と読む権（かり）なる事の手本には夢を以て 本と為す又実をば まこと と読む事実の手本は寤なり、故に生死の夢 は権（かり）にして性体無ければ権（かり）なる事の手本なり故に妄想 と云う、本覚の寤は実にして生滅を離れたる心なれば真実の手本な り故に実相と云う、・・・・・・・・・・・・・・・・」 少し注釈をつけると、仏界 をの除く 九界 は生死の夢の中であり、法 華経を除く他の経教は法華経を説く為の準備をする為に説かれたものであ り九界の生死の夢の中の教義であると述べられている、従ってこれ等を依 経とする宗派の述べる所では即身成仏はあり得ない。
更に「・・止観に云わく「昔 荘周と云うもの有り、夢に胡蝶となって一百 年を経たり苦は多く楽は少なく汗水と成って驚きぬれば胡蝶にも成らず百 年をも経ず苦も無く楽も無く皆虚事なり皆妄想なり」・弘決に云わく「無明（ 九界）は夢の蝶の如く三千は百年の如し一念実無きは猶蝶に非ざるが如 く三千も亦無きこと年を積むに非るが如し」・・此の釈は即身成仏の証拠な り 夢に蝶と成る時も荘周は異ならず寤に蝶と成らずと思う時も別の荘周 無し、我が身を生死の凡夫なりと思う時は夢に蝶に成るが如く僻目・僻思 いなり、我が身は本覚の如来なりと思う時は本の荘周なるが如し即身成仏 なり蝶の身を以て成仏すと云うに非ざるなり・・・・」 この例えで解る様に成仏とは成るのでは無く元々の此の宇宙の一切と 一体になった本当の自分自身を開き顕すことである。 更に「・・・・無明癡惑（九界）もとより是れ法性癡迷を以ての故に法性変じ て無明と作り諸の顛倒の善不善等を起こす 寒来たりて水を結べば変じて 堅氷と作るが如く・又眠来たりて心を変ずれば種々の夢有るが如し今まさ に諸の顛倒は即ち是法性なり一ならず異ならずと体すべし、顛倒起滅 すること旋火輪の如しと雖も顛倒の起滅を信ぜずして唯此の心・ただ是法 性なりと信ず、起は是法性の起滅は是法性の滅なり其れを体するに実に は起滅せざるを妄りに起滅すとおもえり只妄想を指すに悉く是れ法性なり 、法性を以て法性に繋け法性を以て法性を念ず常に法性ならざる時無し」 是くの如く法性ならざる隙も無き理の法性に夢の蝶の如く無明に於て実有 の思い生じて之に迷うなり、・・・・・・・・・・」と ※注 日蓮大聖人が度々天台の述べた事を引用されているのは、当時の 世相として天台宗は最高の権威であり、知識人達は仏教は天台宗に極まれ りと、思っていたのである。従って理解を促す為には人々が知っている世 界の範疇と言葉を用いて説明する事が多々あるが、そのご真意は天台宗と は一線を画す、御自身のご境涯を展開する事であり、その為のツ−ルなの です。従って、ここに述べる妙法蓮華経は、日蓮大聖人御所持の呉読みの 妙法蓮華経であり、今日諸宗派の用いている漢民族である天台の漢読みの 妙法蓮華経ではありません。読みも違い、語意に至ってはかなり違うもの です。従って、速成就仏身を願う者は、呉読みの法華経を日蓮大聖人の科 段（解釈）に従って読まなければ例え法華経を用いても叶わない事となる。 |
